![Markazi Logo](https:"https://jamiaturrazastudents.com/wp-content/uploads/2026/05/125912.webp")
میلاد النبی ﷺ کے متعلق سوالات و جوابات
✍️ Mufti Jasim Akram Markazi
الامین العام لمجمع البحوث الاسلامیہ
ترجمہ: محمد جسیم أکرم المرکزی
جامعۃ الازہر، القاہرة، مصر
أما بعد :
کیا جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانا بدعت مذمومہ/ سیئہ ہے
جواب:
یہ بدعت سیئہ/ مذمومہ نہیں ہے، اس کی وضاحت یہ ہے کہ بدعت کی دو قسمیں ہیں :
بدعت لغوی: اسے احکام خمسہ [فرض، واجب، مستحب، مکروہ، حرام] لاحق ہوتے ہیں،
اور بدعت شرعیہ سیئہ، پس پہلی قسم یعنی بدعت لغوی سے مراد ہر نئی چیز ہے خواہ وہ عادت سے متعلق ہو یا عبادت سے،
اور دوسری قسم سے مراد وہ چیز ہے جو تین زمانے کے گزر جانے کے بعد بطور اطاعت شریعت پر بڑھائی گئی ہو جس کی شارع نے اجازت نہ قول کے ذریعے دی ہو، نہ فعل سے، نہ تصریح سے، نہ اشارہ سے یہی وہ بدعت ہے جس پر گمراہی کا حکم لگایا جاتا ہے۔
میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے موقع پر جو یہ طریقہ معروف و مشہور ہے کہ اس رات تلاوت و ذکر و اذکار کرتے ہیں غریبوں، فقیروں کو کھانا کھلاتے ہیں ان کے ساتھ بھلائی کرتے ہیں ان [کے صحیح ہونے] پر دو دلیلیں دو صحیح حدیثیں ہیں۔
اول:
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
اے بلال بن ابو رباح ! پیر کے روز روزہ رکھنا مت چھوڑو کیونکہ اسی دن میری ولادت ہوئی اسی دن مجھ پر وحی نازل ہوئی، اور اسی دن میں نے ہجرت کی۔
اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ جس شخص کو کسی خاص دن میں کوئی نعمت حاصل ہو تو اسے چاہیے کہ نیک عمل کے ذریعے اس دن اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کرے اور اسی طرح ہر ہفتے، ہر مہینے، ہر سال میں اسی کے نظیر و مماثل دن یا مہینہ یا سال میں اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرے، اور شکر الہی کا بجا لانا کسی بھی طاعت سے حاصل ہو جاتا ہے۔
دوسری دلیل عاشورہ کے دن روزہ رکھنے والی حدیث پاک ہے، کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرنے کے لیے اس دن روزہ رکھا، اس لیے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کی قوم کو اسی دن نجات ملی، فرعون اور اس کی قوم اسی دن دریائے نیل میں غرقاب ہوئی،
تو اس میں دلیل ہے اس بات پر کہ جس دن اللہ جل جلالہ نے نعمت عطا فرما کر یا آفت و مصیبت کو دور فرماکر احسان فرمایا اس دن اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کیا جائے اور یہ شکر اس دن کے نظیر میں دوبارہ ادا کیا جائے [یعنی ہفتے یا مہینے یا سال میں جب وہ دن دوبارہ آئے تو دوبارہ اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کیا جائے]
تو اسی لیے زیادہ مناسب ہے کہ اس بابرکت رات کو ذکر و اذکار صدقۂ و خیرات فقیروں اور غریبوں کو کھانا کھلا کر ان کے ساتھ بھلائی کر کے زندہ رکھا جائے ۔
میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانا بایں طور کہ لوگوں کو جمع کرتے ہیں اور قرآن مجید کی تلاوت کرتے ہیں، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ابتدائے بعثت کے متعلق وارد ہونے والی آیات کریمہ اور ظاہر ہونے والی نشانیوں کو بیان کرتے ہیں پھر دسترخوان بچھاتے ہیں انھیں کھانا کھلاتے ہیں اور پھر سب واپس چلے جاتے ہیں بغیر اس پر زیادتی کیے، تو اس کی دلیل یہ ہے کہ یہ بدعت حسنہ ہے اور بدعت حسنہ وہ ہے جس کے کرنے والے کو ثواب دیا جائے گا کیونکہ اس میں نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی تعظیم ہے اور حضور کی ولادت پر خوشی کا اظہار ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت ولادت با سعادت پر خاص طور پر فرحت و مسرت کا اظہار کرنا بہت ہی نفیس اور عمدہ کام ہے جس کے کرنے والے کو ثواب دیا جائے گا اس کے نیک عمل کی وجہ سے خاص کر قرآن پاک کی تلاوت نعت نبی صلی اللہ علیہ وسلم پڑھنے اور کھانا کھلانے صدقات دینے کی وجہ سے اگر چہ اس کا عمل سلف صالحین سے منقول نہ ہو پھر بھی ثواب دیا جائے گا کیونکہ یہ بدعت حسنہ ہے۔
فرمانِ نبی پاک صلی علیہ وآلہ وسلم کل بدعة ضلالة کیا جشن ملاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حرمت پر دلالت نہیں کرتا ہے؟
کل بدعة ضلالة جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حرمت پر دلالت نہیں کرتا ہے کیونکہ یہ کلیہ ان امور میں مخصوص ہے جن سے اللہ جل جلالہ کی قربت حاصل نہ ہو
لیکن جن امور سے اللہ جل جلالہ کی قربت حاصل ہوتی ہو وہ بدعت حسنہ ہیں اور بدعت حسنہ ہر وہ اچھا کام ہے جس سے کسی امر ممنوع یا حرام کا قصد نہ کیا گیا ہو۔
حدیث میں ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها
ترجمہ:
جس شخص نے اسلام میں کوئی اچھا طریقہ رائج کیا پھر اس کے بعد اس پر عمل کیا گیا تو اس کو اس پر عمل کرنے والے کے اجر کے برابر اجر ملے گا ۔
من سن فی الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء... رواه الإمام مسلم وأحمد والترمذي۔
ترجمہ:
جس شخص نے اسلام میں کوئی اچھا طریقہ رائج کیا تو اس کے لیے اس کا اجر ہے اور اس کا بھی اجر ملے گا جو اس پر اس کے بعد عمل کرے گا، بغیر اس کے کہ عمل کرنے والوں کے اجروں میں کچھ کمی کی جائے۔
اس حدیث کو امام مسلم و احمد و ترمذی نے روایت کیا
رہی یہ حدیث:
ایاکم ومُحْدَثَاتِ الأمور؛ فإنَّ كُلَّ بدعة ضلالة
یعنی نئے نئے کاموں سے بچو! کیونکہ ہر بدعت گمراہی ہے
تو اس میں بدعت سے مراد وہ نیا کام ہے جو قرآن، سنت، اجماع یا کسی اثر کے خلاف ہو، نہ کہ وہ اچھا کام جو ان میں سے کسی کے خلاف نہ ہو۔
اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ محافل میلاد ان اچھے اعمال میں سے ہیں جو مذکورہ چیزوں کے خلاف نہیں ہیں کیونکہ اس میں فقرا غربا کے ساتھ احسان ، پڑوسیوں اور بھائیوں کی خبر گیری، اور مختلف قسم کے ذکر و اذکار، قرآن مجید کی تلاوت ہوتی ہے جس سے انبیاء علیھم السلام، اولیاء عظام اور صالحین کی محبت اور ان کی تعظیم کا اظہار ہوتا ہے
اور اللہ تعالیٰ کا اس نعمت پر شکر ادا کیا جاتا ہے کہ اس نے ان (انبیاء، اولیاء اور صالحین) کو جہان والوں کے لیے رحمت بنا کر وجود بخشا، خصوصاً ان کے سب سے بڑے سردار، ہمارے سب سے مکرم نبی ﷺ کو۔
ہم جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانے سے لوگوں کو کیوں نہیں روکتے ہیں جب کہ اس میں بعض مخالف شرع کام دیکھتے ہیں؟
اگر تم کسی شخص کو کعبہ شریف کے پاس حرام کام کا ارتکاب کرتے ہوئے دیکھو گے تو کیا کعبہ شریف کا طواف ہی روک دوگے؟
جس راستے سے تم کام کرنے جاتے ہو اس میں کوئی بری چیز دیکھو گے تو کیا اپنے گھر میں بیٹھ جاؤگے اور کام کرنے نہیں جاؤگے؟
[بتاؤ! ان دونوں سوالوں کا جواب کیا ہوگا یہی نا کہ طواف نہیں روکا جائے گا بلکہ جو حرام کام کر رہا ہے اسے روکا جائے گا اس کی وجہ سے طواف کو ہی روک دینا سراسر شریعت نبوی پر انگشت نمائی کرنا ہوگا ایسے ہی کام چھوڑ کر گھر میں نہیں بیٹھا جائے گا بلکہ اپنے راستے سے اس بری چیز کو دور کر کے کام میں جایا جائے گا]
بے شک اسی طرح جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانے کی صورتوں میں سے کسی صوت میں اگر کوئی بری چیز داخل ہو جائے تو اس کی وجہ سے نفس جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کو باطل قرار نہیں دیا جائے [بلکہ اس بری چیز کو دور کی جائے گی]
دوسری بات یہ ہے کہ یہ بہت کم ہے بنسبت خیر خالص کے کہ وہ بہت زیادہ ہے لہذا اس کی طرف وہی توجہ دے گا جو صرف برائی تلاش کرنے کے درپے ہو کیونکہ اس خرابی کا کوئی اعتبار نہیں [کہ اس کی وجہ سے جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ و سلم کو باطل قرار دیا جائے] اور شرعی دلائل و براہین سے یہ بات ثابت ہے کہ نجاست کی تھوڑی سی مقدار زیادہ پانی کو ناپاک نہیں کرتی ہے۔
کیا ازہری علما نے میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کتابیں تالیف فرمائیں ہیں؟
ازہری علما کو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کے ساتھ خاص توجہ رہی ہے ذیل میں اس موضوع پر لکھی گئی اہم ترین کتابوں کا ذکر کرتا ہوں اور یہ تمام کتب المکتبۃ الازھریہ میں موجود ہیں۔
لمحمد بن علي بن يوسف بن أحمد الشافعي.
jamiaturrazastudents.com
- 1 فتح بہیڑی کا مختصر تجزیہ
- 2 Jamiatur Raza Students Portal Launched at Urs-e-Razvi
- 3 [وہابی لوگ ہیں سنت کو جو سنت نہیں کہتے]
- 4 میلاد النبی ﷺ کے متعلق سوالات و جوابات
- 5 افتتاح و اختتام کتاب اور فاتحہ خوانی
- 6 عافیہ، وافیہ زبدۂ نحو و صرف
- 7 بقیع مصر، بَہْنَسا کا سفر
- 8 واقعاتِ رضویہ منفرد المثال دفتر
- 9 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط دہم] [اخیر قسط]
- 10 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط نہم]
- 11 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط ہشتم]
- 12 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط ہفتم]
- 13 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط ششم]
- 14 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط پنجم]
- 15 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط چہارم]
- 16 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط سوم]
- 17 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط دوم]
- 18 مسلک اعلی حضرت -خط امتیاز- [قسط اول]
- 19 صحیح البہاری آبروئے حنفیت
- 20 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا [قسط دوازدہم اخیر قسط]
- 21 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل [قسط یازدہم]
- 22 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا [قسط دہم]
- 23 صورتِ اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا [قسط نہم]
- 24 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا[قسط ہشتم]
- 25 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا۔ شعر و شرع [قسط ہفتم]
- 26 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا شعر و شرع [قسط ششم]
- 27 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا شعر و شرع [قسط پنجم]
- 28 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا ( شعر و شرع ) [قسط چہارم]
- 29 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا شعر و شرع [قسط سوم]
- 30 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا۔ شعر و شرع [قسط دوم]
- 31 صورت اشرف میں ہم کو رب ہمارا مل گیا [قسط اول]
- 32 خائن کی حقیقت کا انکشاف
- 33 کوہِ طور کا یادگار سفر
- 34 _______کون حضور رئیس العلماء؟_______
- 35 ______کون حضور رئیس الحفاظ؟______
- 36 شیخ جامعۃ الرضا سے ملاقات
- 37 بیان و بدیع کی اہمیت پر حضرت شمس بریلوی لکھتے ہیں
- 38 استاد مکرم مفتی صاحب سے ملاقات
- 39 اختلاط نعت و منقبت در تناظر حدیث رسالت
- 40 لنگر اور کتاب
- 41 عرس کی آڑ میں شکم پروری
- 42 کیا قوم مَلِک سید ہے؟
- 43 تعلیم یافتہ کتا
- 44 کشور دل پر کڑکتی بجلی
- 45 کائنات حسن
- 46 مفتیِ_دیوبند_اور_جامعۃ_الرضا_کا_امتحانی_پرچہ
- 47 درد درون دل
- 48 استاذنا المکرم خلیفۂ تاج شریعت پیکر خلوص و محبت حضرت علامہ و مولانا مفتی محمد شاعر رضا رضوی دارجلنگوی حفظہ اللہ القوی کی کتاب مستنیر
- 49 رد مولائیت
- 50 کیا غوث اعظم فرشتوں کے پیروں کے پیر ہیں؟_______
- 51 فرقۂ ضالہ “مولائی” کا رد بلیغ دلائل کی روشنی میں
- 52 بریلی شریف کی مرکزیت ۔ اکابر کا متفقہ فیصلہ
- 53 گلابی وہابی مولانا عبد القیوم مجیںی (بڑے مولانا صاحب) کی حقیقت
- 54 منطقی اور فقیہ کا دلچسپ لطیفہ
- 55 حضور غوث الاعظم فرشتوں کے پیروں کے پیر ہیں
- 56 ہر فضیلت کے وہ جامع ہیں نبوت کے سوا [اعتراض اور اس کا جواب]
- 57 جامعۃ الرضا اور حسام الحرمین
- 58 بے شعور کا غرور تذکیر و تانیث کے دائرے میں
- 59 عرس حامدی 2024ء کے یادگار لمحات
- 60 حضرت امام شافعی در بارگاہ سیدہ نفیسہ
- 61 رد دشمنان معاویہ اور ان کا شرعی حکم
- 62 ہند میں بھی ہوں تو دیتا رہوں پہرا تیرا
- 63 آئین جواں مرداں حق گوئی و بیباکی (قید و بند، اسلاف، سلمان ازہری)
- 64 نا حق کے لیے اٹھے تو شمشیر بھی فتنہ
- 65 فرضی قبر بنا کر عرس منانا کیسا؟
- 66 اشک فشاں گفت و شنید
- 67 تکفیر اصول تکفیر تحقیقات امام احمد رضا کی روشنی میں
- 68 اہل سنت میں بڑھتی ہوئی آزاد خیالی اور اس کے نقصانات
- 69 سفینۂ بخشش اور مسلک اہل سنت کی ترجمانی
- 70 سیمانچل میں جہیز کا بڑھتا ہوا رواج سیمانچل کے لیے ناسور
- 71 ایثار علامہ شاہ تراب الحق_
- 72 نوجوانوں میں ابھرتا فتنۂ ارتداد – اسباب و علاج
- 73 حب الوطن من الایمان
- 74 رہنے_دو_راز_کھل_گیا_! [اعمی فی الارادت سراویوں کا تعاقب]
- 75 بول بالے مری سرکاروں کے
- 76 زندوں کی قدر
- 77 یاد علامہ ساحل شہسرامی قدس سرہ السامی
- 78 یوم آزادی میں علمائے اہل سنت کا کردار
- 79 کتاب بہترین ہمنشیں ہے
- 80 یاد ساحل میں سفر شہسرام
- 81 فخر اہل سنت ایوارڈ و ناموس صحابہ و اہل بیت ایوارڈ
- 82 یادگار ساحل بقلم ساحل [حضور ملک العلما اور تصلب فی الدین]
- 83 تمرن مناظرہ کی ایک جھلک______
- 84 تاج الشریعہ ایوارڈ بخدمت علامہ شہزاد
- 85 استفتا بمتعلق مفتی عبید الرحمن رشیدی
- 86 تقریب افتتاح درجۂ عالمیت- مرکز الدراسات الاسلامیہ للبنات
- 87 حضور صلی اللہ علیہ وسلم بحیثیت ماحی کفر
- 88 عشقِ رسول ﷺ اور اس کے تقاضے
- 89 امام اعظم اور قیاس سے استدلال [ایک جائزہ]
- 90 اسلامی خواتین میں بڑھتا ارتداد اور اس کا علاج
- 91 انعامی مقابلہ جامعۃ الرضا بریلی شریف
- 92 موبائل سے استفاضۂ خبر اور بیرون ممالک
- 93 بارگاہ شیخ بریلوی میں تاریخی حاضری
- 94 بہاری اور کوفی حقیقت کے آئینے میں
- 95 توجہ خاص بر مصرع آسی علیہ الرحمہ
- 96 ناموس رسالت جان ایمان ہے
- 97 رضا بک ریویو پٹنہ جنوری تا مارچ ٢٠٢٤ء پر مرکزی تبصرہ
- 98 شامِ جدائی آ گئی ٹوٹ گئے سبوئے جام جامعۃ الرضا سلام جامعۃ الرضا سلام
- 1 ہرا بھرا ہے گلستان مفتیِ اسلم
- 2 کہیں فرعون بیٹھا ہو کہیں شداد بیٹھا ہو
- 3 فرعون کو بھگایا تو نمرود آ گیا
- 4 مدتوں بعد مقدر میں وہ لمحہ آیا
- 5 دستار افتا تیری ہے شوکت ابو الکلام
- 6 دستار فضیلت کی عجب شان ہے حیدر
- 7 تجھ پر ہے اکابر کی عنایت اے رفاقت
- 8 گمرہی میں جا رہے ہیں بھولے سنی ہائے ہائے
- 9 عرس رضا مبارک ہو! – محفوظ مرا دین اور ایمان رہا ہے
[وہابی لوگ ہیں سنت کو جو سنت نہیں کہتے]
[وہابی لوگ ہیں سنت کو جو سنت نہیں کہتے] ایک شخص نے اشعار کی شکل میں جشن عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم پر اعتراض کیا تو فقیر نے اسے اسی کی زبان میں...
افتتاح و اختتام کتاب اور فاتحہ خوانی
افتتاح و اختتام کتاب اور فاتحہ خوانی از: محمد جسیم اکرم مرکزی جامعۃ الازہر، قاہرہ، مصر شبہ: بعض حضرات یہ شبہ پیش کرتے ہیں کہ جب کتاب شروع کرتے ہیں یا جب پڑھ کر ختم...
میلاد النبی ﷺ کے متعلق سوالات و جوابات
میلاد النبی ﷺ کے متعلق سوالات و جوابات
تحریر: الدکتور عبد الدائم الجندی المصری
الامین العام لمجمع البحوث الاسلامیہ
ترجمہ: محمد جسیم أکرم المرکزی
جامعۃ الازہر، القاہرة، مصر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا و مولانا محمد كريم الآباء والأمهات.
أما بعد :
میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم سے متعلق بعض سوالات نوجوان نسل کو شش و پنج میں ڈال میں دیا ہے تو میں نے نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت پر امید لگاتے ہوئے مناسب سمجھا کہ چار سوالات کے جوابات دے دوں [تاکہ ان کے قلوب و اذہان میں نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت و الفت جاگزیں ہو جائے]
پہلا سوال :
کیا جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانا بدعت مذمومہ/ سیئہ ہے
جواب:
یہ بدعت سیئہ/ مذمومہ نہیں ہے، اس کی وضاحت یہ ہے کہ بدعت کی دو قسمیں ہیں :
بدعت لغوی: اسے احکام خمسہ [فرض، واجب، مستحب، مکروہ، حرام] لاحق ہوتے ہیں،
اور بدعت شرعیہ سیئہ، پس پہلی قسم یعنی بدعت لغوی سے مراد ہر نئی چیز ہے خواہ وہ عادت سے متعلق ہو یا عبادت سے،
اور دوسری قسم سے مراد وہ چیز ہے جو تین زمانے کے گزر جانے کے بعد بطور اطاعت شریعت پر بڑھائی گئی ہو جس کی شارع نے اجازت نہ قول کے ذریعے دی ہو، نہ فعل سے، نہ تصریح سے، نہ اشارہ سے یہی وہ بدعت ہے جس پر گمراہی کا حکم لگایا جاتا ہے۔
اور جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم ایک امر حسن ہے جو اصولِ شریعت کے تحت داخل ہوتا ہے اس لیے کہ ہر وہ عمل جو اسلامی معاشرے کے لیے باعث خیر و برکت ہو اور وہ کسی نص صریح یا ایسی معلوم و مسلم بات کے خلاف نہ ہو جو ضروریات دین میں سے ہو تو اسلام اسے منع نہیں کرتا ہے۔
اور ہم نے دیکھا ہے جن قوموں کی تاریخ یادگار واقعات اور عبقری شخصیات سے خالی ہوتی ہے وہ اپنے لیے اپنی فرضی یادگاریں اور شخصیات گڑھ لیتی ہیں تاکہ ان فرضی یادگار اور شخصیات پر فخر کر کے اپنی فطری خواہش پوری کر سکے۔
حضرت شیخ ابراہیم جارم قدس سرہ العزیز فرماتے ہیں:
میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے موقع پر جو یہ طریقہ معروف و مشہور ہے کہ اس رات تلاوت و ذکر و اذکار کرتے ہیں غریبوں، فقیروں کو کھانا کھلاتے ہیں ان کے ساتھ بھلائی کرتے ہیں ان [کے صحیح ہونے] پر دو دلیلیں دو صحیح حدیثیں ہیں۔
اول:
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
اے بلال بن ابو رباح ! پیر کے روز روزہ رکھنا مت چھوڑو کیونکہ اسی دن میری ولادت ہوئی اسی دن مجھ پر وحی نازل ہوئی، اور اسی دن میں نے ہجرت کی۔
اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ جس شخص کو کسی خاص دن میں کوئی نعمت حاصل ہو تو اسے چاہیے کہ نیک عمل کے ذریعے اس دن اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کرے اور اسی طرح ہر ہفتے، ہر مہینے، ہر سال میں اسی کے نظیر و مماثل دن یا مہینہ یا سال میں اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرے، اور شکر الہی کا بجا لانا کسی بھی طاعت سے حاصل ہو جاتا ہے۔
دوم:
دوسری دلیل عاشورہ کے دن روزہ رکھنے والی حدیث پاک ہے، کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرنے کے لیے اس دن روزہ رکھا، اس لیے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کی قوم کو اسی دن نجات ملی، فرعون اور اس کی قوم اسی دن دریائے نیل میں غرقاب ہوئی،
تو اس میں دلیل ہے اس بات پر کہ جس دن اللہ جل جلالہ نے نعمت عطا فرما کر یا آفت و مصیبت کو دور فرماکر احسان فرمایا اس دن اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کیا جائے اور یہ شکر اس دن کے نظیر میں دوبارہ ادا کیا جائے [یعنی ہفتے یا مہینے یا سال میں جب وہ دن دوبارہ آئے تو دوبارہ اللہ جل جلالہ کا شکر ادا کیا جائے]
تو اسی لیے زیادہ مناسب ہے کہ اس بابرکت رات کو ذکر و اذکار صدقۂ و خیرات فقیروں اور غریبوں کو کھانا کھلا کر ان کے ساتھ بھلائی کر کے زندہ رکھا جائے ۔
محدث و فقیہ امام جلال الدین سیوطی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:
میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانا بایں طور کہ لوگوں کو جمع کرتے ہیں اور قرآن مجید کی تلاوت کرتے ہیں، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ابتدائے بعثت کے متعلق وارد ہونے والی آیات کریمہ اور ظاہر ہونے والی نشانیوں کو بیان کرتے ہیں پھر دسترخوان بچھاتے ہیں انھیں کھانا کھلاتے ہیں اور پھر سب واپس چلے جاتے ہیں بغیر اس پر زیادتی کیے، تو اس کی دلیل یہ ہے کہ یہ بدعت حسنہ ہے اور بدعت حسنہ وہ ہے جس کے کرنے والے کو ثواب دیا جائے گا کیونکہ اس میں نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی تعظیم ہے اور حضور کی ولادت پر خوشی کا اظہار ہے۔
شیخ محمد قش الغرقی فرماتے ہیں:
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت ولادت با سعادت پر خاص طور پر فرحت و مسرت کا اظہار کرنا بہت ہی نفیس اور عمدہ کام ہے جس کے کرنے والے کو ثواب دیا جائے گا اس کے نیک عمل کی وجہ سے خاص کر قرآن پاک کی تلاوت نعت نبی صلی اللہ علیہ وسلم پڑھنے اور کھانا کھلانے صدقات دینے کی وجہ سے اگر چہ اس کا عمل سلف صالحین سے منقول نہ ہو پھر بھی ثواب دیا جائے گا کیونکہ یہ بدعت حسنہ ہے۔
دوسرا سوال: ـــــــــــــ
فرمانِ نبی پاک صلی علیہ وآلہ وسلم “کل بدعة ضلالة” کیا جشن ملاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حرمت پر دلالت نہیں کرتا ہے؟
جواب: ــــــــــــــــ
” کل بدعة ضلالة” جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حرمت پر دلالت نہیں کرتا ہے کیونکہ یہ کلیہ ان امور میں مخصوص ہے جن سے اللہ جل جلالہ کی قربت حاصل نہ ہو
لیکن جن امور سے اللہ جل جلالہ کی قربت حاصل ہوتی ہو وہ بدعت حسنہ ہیں اور بدعت حسنہ ہر وہ اچھا کام ہے جس سے کسی امر ممنوع یا حرام کا قصد نہ کیا گیا ہو۔
حدیث میں ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها”
ترجمہ:
جس شخص نے اسلام میں کوئی اچھا طریقہ رائج کیا پھر اس کے بعد اس پر عمل کیا گیا تو اس کو اس پر عمل کرنے والے کے اجر کے برابر اجر ملے گا ۔
اور ایک دوسری حدیث میں ہے:
من سن فی الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء… رواه الإمام مسلم وأحمد والترمذي۔
ترجمہ:
جس شخص نے اسلام میں کوئی اچھا طریقہ رائج کیا تو اس کے لیے اس کا اجر ہے اور اس کا بھی اجر ملے گا جو اس پر اس کے بعد عمل کرے گا، بغیر اس کے کہ عمل کرنے والوں کے اجروں میں کچھ کمی کی جائے۔
اس حدیث کو امام مسلم و احمد و ترمذی نے روایت کیا
شیخ ابراہیم السمنودی اس بات کی مزید تاکید کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
رہی یہ حدیث:
“ایاکم ومُحْدَثَاتِ الأمور؛ فإنَّ كُلَّ بدعة ضلالة”
یعنی نئے نئے کاموں سے بچو! کیونکہ ہر بدعت گمراہی ہے
تو اس میں بدعت سے مراد وہ نیا کام ہے جو قرآن، سنت، اجماع یا کسی اثر کے خلاف ہو، نہ کہ وہ اچھا کام جو ان میں سے کسی کے خلاف نہ ہو۔
امام شافعی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:
اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ محافل میلاد ان اچھے اعمال میں سے ہیں جو مذکورہ چیزوں کے خلاف نہیں ہیں کیونکہ اس میں فقرا غربا کے ساتھ احسان ، پڑوسیوں اور بھائیوں کی خبر گیری، اور مختلف قسم کے ذکر و اذکار، قرآن مجید کی تلاوت ہوتی ہے جس سے انبیاء علیھم السلام، اولیاء عظام اور صالحین کی محبت اور ان کی تعظیم کا اظہار ہوتا ہے
اور اللہ تعالیٰ کا اس نعمت پر شکر ادا کیا جاتا ہے کہ اس نے ان (انبیاء، اولیاء اور صالحین) کو جہان والوں کے لیے رحمت بنا کر وجود بخشا، خصوصاً ان کے سب سے بڑے سردار، ہمارے سب سے مکرم نبی ﷺ کو۔
تیسرا سوال:ـــــــــ
ہم جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانے سے لوگوں کو کیوں نہیں روکتے ہیں جب کہ اس میں بعض مخالف شرع کام دیکھتے ہیں؟
جواب:ــــــــــــ
اگر تم کسی شخص کو کعبہ شریف کے پاس حرام کام کا ارتکاب کرتے ہوئے دیکھو گے تو کیا کعبہ شریف کا طواف ہی روک دوگے؟
جس راستے سے تم کام کرنے جاتے ہو اس میں کوئی بری چیز دیکھو گے تو کیا اپنے گھر میں بیٹھ جاؤگے اور کام کرنے نہیں جاؤگے؟
[بتاؤ! ان دونوں سوالوں کا جواب کیا ہوگا یہی نا کہ طواف نہیں روکا جائے گا بلکہ جو حرام کام کر رہا ہے اسے روکا جائے گا اس کی وجہ سے طواف کو ہی روک دینا سراسر شریعت نبوی پر انگشت نمائی کرنا ہوگا ایسے ہی کام چھوڑ کر گھر میں نہیں بیٹھا جائے گا بلکہ اپنے راستے سے اس بری چیز کو دور کر کے کام میں جایا جائے گا]
بے شک اسی طرح جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانے کی صورتوں میں سے کسی صوت میں اگر کوئی بری چیز داخل ہو جائے تو اس کی وجہ سے نفس جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کو باطل قرار نہیں دیا جائے [بلکہ اس بری چیز کو دور کی جائے گی]
دوسری بات یہ ہے کہ یہ بہت کم ہے بنسبت خیر خالص کے کہ وہ بہت زیادہ ہے لہذا اس کی طرف وہی توجہ دے گا جو صرف برائی تلاش کرنے کے درپے ہو کیونکہ اس خرابی کا کوئی اعتبار نہیں [کہ اس کی وجہ سے جشن میلاد النبی صلی اللہ علیہ و سلم کو باطل قرار دیا جائے] اور شرعی دلائل و براہین سے یہ بات ثابت ہے کہ نجاست کی تھوڑی سی مقدار زیادہ پانی کو ناپاک نہیں کرتی ہے۔
چوتھا سوال: ــــــــ
کیا ازہری علما نے میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کتابیں تالیف فرمائیں ہیں؟
جواب: ـــــــــــــ
ازہری علما کو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کے ساتھ خاص توجہ رہی ہے ذیل میں اس موضوع پر لکھی گئی اہم ترین کتابوں کا ذکر کرتا ہوں اور یہ تمام کتب “المکتبۃ الازھریہ” میں موجود ہیں۔
١- غاية السول في مولد الرسول، شمس الدين محمد بن علي بن جعفر العجلوني البلالي القاهري (ت ۸۲۰ هـ).
٢۔ عَرْفُ التعريف بالمولد الشريف، لشمس الدین محمد بن محمد الجزري (ت ۸۳۳ هـ).
٣۔ مولد النبي ، لوجيه الدين عبد الرحمن ابن علي الشيباني الزبيدي الشافعي المعروف بابن الديبع (ت ٩٤٤ هـ).
٤۔ مولد النبي ، شمس الدین محمد بن أحمد الشافعي المعروف بالخطيب الشربيني ت ۹۷۷ هـ)۔
٥ _ بهجة السامعين والناظرين بمولد سيد الأولين والآخرين، لأبي المواهب نجم الدين محمد بن أحمد بن علي السكندري الغيطي الشافعي (ت: ۹۸۱ هـ).
٦- مولد النبي ، لشهاب الدين أحمد ابن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري (ت: ٩٧٤ هـ).
٧- حاشية الطهوائي على مولد النبي ، ليوسف ابن محمد الطهوائي المالكي (ت: ١٠٦٠هـ).
٨_ حاشية عبادة على المولد النبوي لابن حجر الهيتمي لمحمد بن عبادة الصعيدي العدوي المالكي (ت: ۱۱۹۳ هـ).
٩- حاشية محمد قش على المولد النبوي لابن حجر الهيتمي لمحمد بن يوسف بن إبراهيم الشافعي المعروف بمحمد قش الزكي الغرقي (ت: ۱۲۳۲ هـ)، له حاشيتان.
١٠ – حاشية الدمليجي على المولد النبوي لابن حجر الهيتمي لعبد الله بن علي سويدان الشافعي (ت: ١٢٣٤هـ).
۱۱- حاشية العدوي على المولد النبوي لابن حجر الهيتمي لعلي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي المالكي (ت ۱۱۸۹ هـ).
۱۲ – تقرير البيلي على المولد النبوي لابن حجر لأبي العباس أحمد بن موسى البيلي (ت: ۱۲۱۳هـ).
۱۳ – تحفة البشير على مولد ابن حجر، لإبراهيم الباجوري الشافعي شيخ الأزهر (ت ۱۲۷۷ هـ).
١٤ – حاشية الخفاجي على حاشية الباجوري على المولد النبوي لابن حجر ، لعلي الخفاجي الدمياطي. ١٥ – فوائد الغرر وفرائد الدرر على مولد ابن حجر، لمحمد بن محمد بن عبد المتعال
١٦ – حسن المقصد في عمل المولد لجلال الدين السيوطي.
۱۷- ترويح الفؤاد بمولد خير العباد، لعبد السلام بن إبراهيم اللقاني المالكي (ت ۱۰۷۸ هـ).
۱۸ – الجمع الزاهر المنير في ذكر مولد البشير النذير، لمحمد زين العابدين بن عبد الله العباسي الخليفتي (ت ۱۱۳۰ هـ)
۱۹- إظهار السرور بمولد النبي المسرور لشمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي الشاذلي النقشبندي المعروف بابن الميت (ت: ١١٤٠ هـ).
۲۰ – مولد النبي ، لأبي المواهب مصطفى ابن كمال الدين البكري الصديقي الحنفي (ت: ١١٦٢ هـ).
۲۱ – فتح المبين القوي في ورد ليلة المولد النبوي؛ لأبي المواهب مصطفى بن كمال الدين البكري الصديقي الحنفي (ت: ١١٦٢ هـ).
۲۲- تلخيص المولد الشريف، لحسن بن علي المدابغي الشافعي.
۲۳- تقرير الأجهوري على المولد النبوي للمدابغي لعطية الأجهوري الشافعي البرهاني (ت: ۱۱۹۰هـ).
٢٤- حاشية السجاعي على مختصر المولد النبوي الشريف للمدابغي، لشهاب الدين أحمد ابن أحمد البدراوي السجاعي الشافعي الأحمدي (ت: ۱۱۹۷هـ).
٢٥- تقريرات البيلي على المولد النبوي للمدابغي، لأبي العباس أحمد بن موسى البيلي (ت: ۱۲۱۳ هـ).
٢٦- حاشية الجربي على المولد النبوي للمدابغي، لأبي حفص عمر بن رمضان الجربي الثلاثي (ت بعد: ١١٦٤ هـ).
۲۷- شرح المنشليلي على المولد النبوي للمدابغي، لعلي المنشليلي المالكي.
۲۸- حاشية الشناوي على مختصر المولد النبوي للمدابغي لعلي الشناوي الشرقاوي (ت بعد سنة ١٢٠٨هـ).
۲۹ الكنوز الوهبية على مولد خير البرية (حاشية على مختصر المولد النبوي للمدابغي) لإبراهيم بن سويلم بن موسى بن عبد العزيز الشهير بالطلياوي (ت بعد سنة ١٢٩٤هـ)
٣٠ – مولد النبي ، لأبي البركات أحمد بن محمد بن أحمد الدردير العدوي المالكي (ت: ١٢٠١هـ).
٣١- حاشية الأبطحي على المولد النبوي للدردير، لحسن الأبطحي المالكي.
٣٢- حاشية بشارة على مولد النبي ﷺ للدردير، لأحمد بشارة الدمياطي (ت بعد سنة ۱۲۳۱ هـ).
٣٣- حاشية الباجوري على المولد النبوي للدردير، لإبراهيم الباجوري شيخ الأزهر (ت: ۱۲۷۷ هـ).
٣٤- شرح مولد الشيخ الدردير، لأحمد الضاولجي (ت بعد سنة ١٢٦٥هـ).
٣٥- الروض الندي في المولد المحمدي لشهاب الدين أحمد سلام الرشيدي المالكي (ت بعد سنة ١١٦٨هـ).
٣٦- الزهر الفائق في مولد أشرف الخلائق لأحمد بن محمد الحسني السحيمي القلعاوي الشافعي (ت: ۱۱۷۸ هـ)
٣٧- الجواهر الثمينة على مولد ساكن المدينة، لمحمد البيومي بركات الشافعي (ت بعد سنة ١٢٥٠هـ).
۳۸- مختصر الكوكب المنير في مولد البشير النذير، لمحمد أسعد بن أرسلان الجركسي.
٣٩- عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر، لزين العابدين جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (ت: ۱۱۷۷هـ)
٤٠ – الكوكب الأنور على عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر، لزين العابدين جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (ت: ۱۱۷۷ هـ).
٤١ – الكواكب الدرية بشرح الجواهر البرزنجية، لعلي بن علي الشافعي الأزهري المصري (ت بعد سنة ١٢٧٥ هـ).
٤٢ – القول المنجي على مولد البرزنجي لمحمد بن أحمد بن محمد عليش المالكي (ت ۱۲۹۹ هـ).
٤٣ – مدارج الصعود إلى اكتساء البرود (شرحمولد البرزنجي)، لمحمد بن عمر نووي الجاوي الشافعي (ت: ١٣١٦ هـ).
٤٤ – منهل الواردين لمولد سيد الأولين والآخرين، لعبد المعطي بن إبراهيم البرنسي المالكي (ت بعد سنة ١١٨٠هـ).
٤٥ – الدر الثمين في مولد سيد المرسلين سيد الأولين والآخرين، لمحمد المنير السمنودي الشافعي شيخ الأزهر (ت: ۱۱۹۹هـ).
٤٦ – مورد الظمآن إلى مولد خير ولد عدنان لأبي الحسن علي بن عبد البر الونائي الشافعي (ت: ۱۲۱۲ هـ).
٤٧ – الجواهر السنية في مولد خير البرية لمحمد بن علي بن منصور الشنواني الشافعي شيخ الأزهر (ت: ۱۲۳۳ هـ).
٤٨ – مولد الرسول ﷺ، لأبي إسحاق إبراهيم ابن عبد القادر بن أحمد بن إبراهيم الطرابلسي المالكي (ت: ١٢٦٦ هـ ).
٤٩ – مولد النبي ، لمحمد عثمان بن محمد أبي بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب الحسيني الحنفي (ت: ١٢٦٨ هـ).
٥٠ مجلس في مولد صاحب الأخلاق والمكارم، لإبراهيم الجارم الحسني الإدريسي الشافعي (ت بعد سنة ١٢٧١ هـ).
٥١ – مولد إنسان الكمال، لمحمد بن المختار ابن أحمد بن أبي بكر الكنتي الشنقيطي المالكي ت ۱۲۷۰ هـ).
٥٢- الثمار الجنية من مولد خير البرية ليوسف أبي جمالة الشافعي الشاذلي الحسني ت بعد سنة ١٢٧٦هـ).
٥٣ – حاشية الخضري على مولد النبي ﷺ المحمد الخضري الدمياطي الشافعي (ت: ۱۲۸۷ هـ).
٥٤ – نفائس الأضواء البدرية في مولد خير البرية، لمحمد بن أحمد بن جعفر الدمياطي القاضي الشافعي.
٥٥ – مولد النبي ، لأبي المحاسن محمد ابن خليل القاوقجي الشاذلي (ت ١٣٠٥هـ).
٥٦ – مولد الرسول ، لعبد الهادي نجا بن رضوان نجا الأبياري المصري (ت في حدود سنة ١٣٠٥هـ).
٥٧ المنظر البهي في طالع مولد النبي لأبي الفتوح محمد بن خليل الهجرسي الشافعي (ت ۱۳۲۸ هـ).
٥٨- الترياق المسلسل في مولد النبي المرسل، لمحمد البهائي الشافعي
٥٩- منهل الصفا بمولد المصطفى، لأبي عمران موسى بن محمد بن موسى القليبي العمري المالكي.
٦٠ – التجليات الخفية في مولد خير البرية لمحمد المغربي المراكشي.
٦١ – مولد النبي ﷺ ، لشهاب الدين أحمد بن حجازي بن بدير الفشني الشافعي.
٦٢ – مولد النبي ، لأحمد بن قاسم النجاري.
٦٣ – المولد والمعراج، لحسن الحنفي.
٦٤ – بغية الظمآن في مولد سيد ولد عدنان
لمحمد بن علي بن يوسف بن أحمد الشافعي.
٦٥ – مولد النبي ، لعبد الوهاب بن محمد الشبراوي الشافعي.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه و سلم
Scan this QR code to read online: